Меню
КЕНТАВР И КОЧЕВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ОБРАЗ КОННЫХ НАРОДОВ В МИФОЛОГИИ ЗАПАДНЫХ НАРОДОВ
1–6 сентября 2026 года в Кыргызстан приедут люди более чем из ста стран мира. Перед ними будет не просто спортивное соревнование, а один из древнейших культурных пластов истории человечества — мир кочевников. С 31 августа по 6 сентября в Кыргызстане пройдут VI Всемирные игры кочевников. В официальной философии Игр этноспорт, этнокультура и традиционные знания рассматриваются как единое пространство.
И это не случайно. Ведь невозможно рассматривать кочевые игры в отрыве от истории кочевников. Нельзя отделить скачки от лошади, а кок-бору — от кочевого образа жизни. Эр-эниш, тыйын энмей, джорго салыш, скачки — назвать всё это просто «спортом» означает обеднить их внутреннюю философию.
За этими играми стоит мировоззрение, формировавшееся на протяжении тысячелетий. Человек этого мира — не пеший человек, а всадник. Пространство его движения — бескрайняя степь, долины между горами. Его дом — юрта, которую он может взять с собой в дорогу. Его богатство — скот, который он перегоняет с места на место; его сила — конь, на котором он ездит; его свобода — пространство Великой горы и бескрайняя ширь Великой степи.
Чтобы понять историю кочевых народов, иногда необходимо обратиться и к регионам, находящимся далеко от нашей собственной истории. Например, посмотрим на Древнюю Грецию. Именно там мы встречаемся с одним весьма загадочным образом.
***
Кентавр — загадочное существо, в котором человеческий торс соединён с телом лошади. Обычно мы воспринимаем его как некое сказочное, фантастическое животное. Но, возможно, кентавр — вовсе не сказка, а образ другой цивилизации, возникший в сознании цивилизации, впервые увидевшей её представителей. Или, увидев всадника, древнегреческий мир через собственную систему представлений превратил единство человека и лошади в единый образ — «человек-конь»?
Однако между «греческим кентавром» и кыргызским всадником существует принципиальное различие. В греческой мифологии кентавр — мифологический образ, в котором человек и животное соединены в единое фантастическое существо. В кочевом мире единство человека и лошади — естественная форма жизни. Это различие чрезвычайно важно. Кентавр — мифологический гибрид, тогда как кыргызский джигит, сидящий на коне, — реальность кочевой цивилизации.
В мифологии превращение человека и лошади в единый организм представляется удивительным. В кочевом обществе единство человека и коня — обычное, естественное явление. Поэтому для кочевого общества понятие «У коня и мужчины одна душа» — не миф, а сама жизнь.
Древнегреческая мифология оставила нам образ кентавра — загадочного существа, в котором соединены человеческое тело и конская природа. На протяжении веков люди воспринимали его как фантастическое, невероятное создание. Однако за этим образом скрываются и другие тайны.
Кентавр, возможно, является мифологическим зеркалом отношений человека с лошадью. Он не исторический кочевник. Было бы научно необоснованно напрямую связывать происхождение кентавра с каким-либо конкретным народом. Но образ кентавра помогает нам понять, как древний оседлый мир воспринимал всадника. А за этим восприятием стоял реальный исторический мир.
Например:Фессалийские конные общества. Степные народы Евразии: туры, саки, сарматы, скифы, гунны, кыргызы, тюрки, монголы, кипчаки и другие. Это цивилизации, которые на протяжении веков жили с лошадью, кочевали на лошадях, воевали верхом, передавали вести верхом и осваивали пространство с помощью коня.
Сегодня наследие цивилизации, созданной этими конными народами, вновь предстает перед всем миром. И имя этому наследию — Всемирные игры кочевников.
***
В материалах программы ЮНЕСКО в Кыргызстане «Nomad games, rediscovering heritage, celebrating diversity» также подчёркивается, что знания, связанные с традиционными играми, передаются от старшего поколения к младшему через обучение, опыт и подражание. Это — «живая школа» кочевой цивилизации. В ней конь — учебный инструмент, степь — аудитория, аксакал — учитель, а ребёнок — ученик. И за образом кентавра стоит именно такой кочевой мир, в котором человек и природа существуют в единстве.
В официальной концепции VI Всемирных игр кочевников 2026 года этноспорт, этнокультура, народные знания и научные направления также представлены как единая программа. Это чрезвычайно важно. Потому что сохранение кочевых игр — это не просто сохранение отдельных видов спорта. Это означает сохранение: связи между человеком и конём; знаний, передаваемых между поколениями; культуры физического воспитания; представления о мужестве и героизме; коллективного сознания; отношения человека к природе.
В кок-бору конь играет главную роль. В эр-энише, эр-сайыше, стрельбе по джамбы, кыз куумай, джорго салыше, аламан байге роль коня также является определяющей. Во всём этом заключено особое отношение к миру, сформированное кочевым народом. Поэтому главное значение Всемирных игр кочевников заключается не в повторении прошлого, а в перенесении философии прошлого в современный мир.
***
На поле кок-бору, в грохоте аламан байге, в перестуке копыт иноходца, в силе эр-эниша, в ловкости стрельбы по джамбы вновь начинают говорить тысячелетние знания и опыт кочевников. Но на этот раз они говорят не языком мифа. Они говорят языком своей реальной жизни.
Древние греки, жившие в городах, увидели всадников кочевых народов и создали образ кентавра. Кыргызский мир, напротив, воспитывал всадников и превращал их в батыров. Различие между этими двумя образами чрезвычайно глубоко. В кентавре единство человека и коня выглядит удивительным явлением. В кочевом мире единство человека и коня — естественная форма жизни. Поэтому сегодня, когда мир приезжает в Кыргызстан, он видит не просто традиционные игры. Он видит живое проявление отношений между человеком и конём, формировавшихся на протяжении тысячелетий.
В кочевом обществе Конь поднимает человека, человек защищает коня. Конь даёт человеку пространство, человек даёт коню направление. Конь даёт человеку силу, человек даёт силе разум. Именно поэтому в кочевых играх мы видим прежде всего не спорт, а единство и взаимодействие человека с природой. И здесь мы вновь встречаемся с кентавром. Потому что главная особенность кентавра — в единстве человека и коня.
Кок-бору и в материалах ЮНЕСКО признаётся традиционной игрой, отражающей тесную связь человека и лошади. Следовательно, современные игры кочевников — это не музейный экспонат древнего образа жизни. Это живая культура.
Потому что здесь спорт превращается в культуру, культура — в историю, история — в философию. А философия вновь приводит нас к восстановлению тесной связи человека с природой. Однако главное значение Всемирных игр кочевников заключается не в повторении прошлого, а в перенесении философии прошлого в современный мир.
Алымбаев Абдрахман Мырзагулович (Байас Турал) — главный научный сотрудник Института философии имени академика А. Алтмышбаева Национальной академии наук при Президенте Кыргызской Республики, доктор философских наук.
И это не случайно. Ведь невозможно рассматривать кочевые игры в отрыве от истории кочевников. Нельзя отделить скачки от лошади, а кок-бору — от кочевого образа жизни. Эр-эниш, тыйын энмей, джорго салыш, скачки — назвать всё это просто «спортом» означает обеднить их внутреннюю философию.
За этими играми стоит мировоззрение, формировавшееся на протяжении тысячелетий. Человек этого мира — не пеший человек, а всадник. Пространство его движения — бескрайняя степь, долины между горами. Его дом — юрта, которую он может взять с собой в дорогу. Его богатство — скот, который он перегоняет с места на место; его сила — конь, на котором он ездит; его свобода — пространство Великой горы и бескрайняя ширь Великой степи.
Чтобы понять историю кочевых народов, иногда необходимо обратиться и к регионам, находящимся далеко от нашей собственной истории. Например, посмотрим на Древнюю Грецию. Именно там мы встречаемся с одним весьма загадочным образом.
***
Кентавр — загадочное существо, в котором человеческий торс соединён с телом лошади. Обычно мы воспринимаем его как некое сказочное, фантастическое животное. Но, возможно, кентавр — вовсе не сказка, а образ другой цивилизации, возникший в сознании цивилизации, впервые увидевшей её представителей. Или, увидев всадника, древнегреческий мир через собственную систему представлений превратил единство человека и лошади в единый образ — «человек-конь»?
Однако между «греческим кентавром» и кыргызским всадником существует принципиальное различие. В греческой мифологии кентавр — мифологический образ, в котором человек и животное соединены в единое фантастическое существо. В кочевом мире единство человека и лошади — естественная форма жизни. Это различие чрезвычайно важно. Кентавр — мифологический гибрид, тогда как кыргызский джигит, сидящий на коне, — реальность кочевой цивилизации.
В мифологии превращение человека и лошади в единый организм представляется удивительным. В кочевом обществе единство человека и коня — обычное, естественное явление. Поэтому для кочевого общества понятие «У коня и мужчины одна душа» — не миф, а сама жизнь.
Древнегреческая мифология оставила нам образ кентавра — загадочного существа, в котором соединены человеческое тело и конская природа. На протяжении веков люди воспринимали его как фантастическое, невероятное создание. Однако за этим образом скрываются и другие тайны.
Кентавр, возможно, является мифологическим зеркалом отношений человека с лошадью. Он не исторический кочевник. Было бы научно необоснованно напрямую связывать происхождение кентавра с каким-либо конкретным народом. Но образ кентавра помогает нам понять, как древний оседлый мир воспринимал всадника. А за этим восприятием стоял реальный исторический мир.
Например:Фессалийские конные общества. Степные народы Евразии: туры, саки, сарматы, скифы, гунны, кыргызы, тюрки, монголы, кипчаки и другие. Это цивилизации, которые на протяжении веков жили с лошадью, кочевали на лошадях, воевали верхом, передавали вести верхом и осваивали пространство с помощью коня.
Сегодня наследие цивилизации, созданной этими конными народами, вновь предстает перед всем миром. И имя этому наследию — Всемирные игры кочевников.
***
В материалах программы ЮНЕСКО в Кыргызстане «Nomad games, rediscovering heritage, celebrating diversity» также подчёркивается, что знания, связанные с традиционными играми, передаются от старшего поколения к младшему через обучение, опыт и подражание. Это — «живая школа» кочевой цивилизации. В ней конь — учебный инструмент, степь — аудитория, аксакал — учитель, а ребёнок — ученик. И за образом кентавра стоит именно такой кочевой мир, в котором человек и природа существуют в единстве.
В официальной концепции VI Всемирных игр кочевников 2026 года этноспорт, этнокультура, народные знания и научные направления также представлены как единая программа. Это чрезвычайно важно. Потому что сохранение кочевых игр — это не просто сохранение отдельных видов спорта. Это означает сохранение: связи между человеком и конём; знаний, передаваемых между поколениями; культуры физического воспитания; представления о мужестве и героизме; коллективного сознания; отношения человека к природе.
В кок-бору конь играет главную роль. В эр-энише, эр-сайыше, стрельбе по джамбы, кыз куумай, джорго салыше, аламан байге роль коня также является определяющей. Во всём этом заключено особое отношение к миру, сформированное кочевым народом. Поэтому главное значение Всемирных игр кочевников заключается не в повторении прошлого, а в перенесении философии прошлого в современный мир.
***
На поле кок-бору, в грохоте аламан байге, в перестуке копыт иноходца, в силе эр-эниша, в ловкости стрельбы по джамбы вновь начинают говорить тысячелетние знания и опыт кочевников. Но на этот раз они говорят не языком мифа. Они говорят языком своей реальной жизни.
Древние греки, жившие в городах, увидели всадников кочевых народов и создали образ кентавра. Кыргызский мир, напротив, воспитывал всадников и превращал их в батыров. Различие между этими двумя образами чрезвычайно глубоко. В кентавре единство человека и коня выглядит удивительным явлением. В кочевом мире единство человека и коня — естественная форма жизни. Поэтому сегодня, когда мир приезжает в Кыргызстан, он видит не просто традиционные игры. Он видит живое проявление отношений между человеком и конём, формировавшихся на протяжении тысячелетий.
В кочевом обществе Конь поднимает человека, человек защищает коня. Конь даёт человеку пространство, человек даёт коню направление. Конь даёт человеку силу, человек даёт силе разум. Именно поэтому в кочевых играх мы видим прежде всего не спорт, а единство и взаимодействие человека с природой. И здесь мы вновь встречаемся с кентавром. Потому что главная особенность кентавра — в единстве человека и коня.
Кок-бору и в материалах ЮНЕСКО признаётся традиционной игрой, отражающей тесную связь человека и лошади. Следовательно, современные игры кочевников — это не музейный экспонат древнего образа жизни. Это живая культура.
Потому что здесь спорт превращается в культуру, культура — в историю, история — в философию. А философия вновь приводит нас к восстановлению тесной связи человека с природой. Однако главное значение Всемирных игр кочевников заключается не в повторении прошлого, а в перенесении философии прошлого в современный мир.
Алымбаев Абдрахман Мырзагулович (Байас Турал) — главный научный сотрудник Института философии имени академика А. Алтмышбаева Национальной академии наук при Президенте Кыргызской Республики, доктор философских наук.
